فك السحر عن العالم
الملخص
تناولت هذه الدراسة دلالات فكرة فكّ السّحر عن العالمِ في خمسةِ حقول (النَّظريَّة السِّياسيَّة، والنَّظريَّة الاجتماعيَّة، والنَّظريَّة الأدبيَّة، والنَّظريَّة الأنثروبولوجية، ونظريَّة الأزمنة ما بعد العاديَّة)، بالتَّركيز على الإسهامات النَّقديَّة لكلٍّ مِنْ: إريك ڤوجيلين، وزيجمونت باومان، وبول ريكور، وطلال أسد، وضياء الدِّين سردار.
لا نجد عملًا موسوعيًّا ضخمًا اهتمَّ بأزمةِ تَأْلِيهِ العقل، وتغييب الدِّين إلَّا في العقودِ الأولى من القرنِ العشرين على يد الفيلسوف الألمانيّ الأمريكيّ إريك ڤوجيلين. تقترب رؤية ڤوجيلين من رؤيةِ عالم الاجتماع زيجمونت باومان (1925م-2017م). يؤكِّد باومان ضرورة مراجعة النَّظريَّة الاجتماعيَّة، واستحداث خطاب نقديٍّ يتجاوزُ المناهج والمفاهيم القائمة على تأْليهِ العقل، حتَّى يمكن تفسير تناقضات المجتمع العقلانيِّ المُتحضِّر الَّذي تسوده نزعات الإبادة والإقصاء.
وإذا كان "العقل" ينحصر في العقل الأداتيّ المنفصل عن القيمة، فمن المعقول إطلاق العنان لآلة البطش العسكريَّة، والقوَّة التَّدميريَّة الكامنة في التّكنولوچيا، في خدمة الفعل المُحيَّد أخلاقيًّا بفضل نفعيّة الاستبعاد من عالم الواجبات الأخلاقيَّة، وينتهي الأمر بما يطلق عليه الفيلسوف الفرنسيّ بول ريكور التَّدمير الشامل. أما طلال أسد فقد اتّجه إلى علماءِ اللُّغةِ وفلاسفتها حتَّى يتجاوز الأزمة النَّاجمة عن تَأْليهِ العقل الأداتيّ الحسابيّ في الأنثروبولوجيا.
يرى سردار أنَّ روح العصر الرَّاهن تتَّسم باللايقين، والتَّغير السَّريع، والسُّلوك الفوضويّ، كما أنَّها تتشكَّل بثلاث قوى أساسيَّة: التعقد، والفوضى، والتناقضات. ومن المفارقات أنَّ زيادة المعرفة في معظم المجالات تصاحبها أيضًا زيادة الجهل مُتعدِّد الأبعاد: الجهل بجهلنا؛ والجهل الفطريّ بالمخاطر المحتملة للتَّطوُّرات؛ والجهل المُتولِّد من فيض المعلومات. وليس بمستغرب أنْ نسمعَ اليوم عن هندسةِ الجهلِ، وعن نموِّ الدِّراساتِ الأكاديميَّةِ المُتعدِّدة التَّخصُّصات الَّتي تدرس علاقة الجهل بالتَّعليم، والعلوم، وإنتاج المعرفة.
هناك إدراكٌ واضحٌ للقوَّةِ التَّدميريَّةِ للعقلِ الأداتيّ في الحقولِ النَّقديَّة محلّ الدِّراسة، لكن ليس هنالك من رفضٍ للعقلِ في حدِّ ذاتِهِ؛ بل هناك رفضٌ لِتَأْلِيْهِ العقل، وتغييب الشّحنة الشُّعوريَّة، وتعقيم المشاعر، وفصل الفعل عن القيمِ الأخلاقيَّةِ.
